seed – 새언약유월절 하나님의교회

[말씀 요약] 구원과 행함: 성경이 말하는 참된 믿음과 속죄의 법칙

seed — Wed, 25 Mar 2026 12:21:29 +0000

기독교의 핵심 진리인 **’구원과 행함’**의 상관관계에 대해 블로그 포스팅으로 정리해 보았습니다. 흔히 “믿기만 하면 구원받는다”고 알려진 내용 이면에, 성경은 과연 무엇을 진정한 믿음과 행함으로 가르치고 있는지 핵심 내용들을 살펴보겠습니다.

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1. “주여 주여” 말만으로는 부족한 구원

많은 사람들이 요한복음 3장 16절 등을 인용하며 마음속으로 예수님을 믿기만 하면 구원받는다고 주장합니다. 하지만 저마다 스스로 정한 기준을 가지고 이것이 믿음이라고 주장하는 것은 위험합니다.

마태복음 7장 21절에서는 심판대 앞에서 입술로만 “주여 주여” 하는 자가 천국에 가는 것이 아니라, 하늘에 계신 아버지의 뜻, 즉 하나님의 법대로 행하는 자라야 들어갈 수 있다고 명확히 기록하고 있습니다. 설령 주의 이름으로 선지자 노릇을 하고 귀신을 쫓아내며 열심을 다했더라도, 하나님의 법을 지키지 않고 ‘불법’을 행하는 자들은 예수님께 외면당하게 됩니다. 야고보서 2장 26절의 말씀처럼, 하나님의 법대로 행함이 없는 믿음은 곧 ‘죽은 믿음’이기 때문입니다.

2. 구원받은 백성의 몸 = 하나님의 성전

예수 그리스도 안에서 대가 없이 은혜로 죄 사함을 받은 사람들은, 예수님의 피 값으로 세워진 거룩한 ‘하나님의 성전’이 됩니다. 주와 합하여 한 영이 되고 성령이 거하시는 전이 되었으므로, 성도들은 자기 몸을 음행이나 더러운 죄 가운데 방치해서는 안 됩니다.

성경은 만약 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님께서 그 사람을 멸하실 것이라고 경고합니다. 따라서 우리는 몸된 성전을 항상 거룩하고 깨끗하게 유지해야 할 의무가 있습니다.

3. 올바른 회개와 속죄의 법칙 (새 언약 체계)

그렇다면 신앙생활 중에 육체의 소욕을 이기지 못하고 죄를 지었을 때는 어떻게 해야 할까요?. 막연히 혼자 기도하며 ‘진심으로 회개했으니 용서해 주셨을 거야’라고 자기 위안을 삼는 것은 성경적인 방법이 아닙니다.

히브리서 9장 22절에 “피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라”고 하신 것처럼, 구약 시대에 짐승의 피로 제사를 드려 죄 사함을 받았듯 신약 시대에는 새 언약의 중보자이신 예수 그리스도의 피를 의지해야 합니다. 즉, 하나님께서 정해 놓으신 새 언약의 법이라는 체계 안에서, 안식일이나 절기 등 규례를 좇아 신령과 진정으로 예배하며 회개할 때 비로소 죄를 사함 받고 의로움을 회복할 수 있습니다. (단, 진리를 거역하거나 성령을 훼방하는 등 언약 자체를 부정하는 사망에 이르는 죄는 새 언약의 제사로도 결코 용서받을 수 없음을 명심해야 합니다.)

4. 구원을 향한 영적 달음질

사도 바울은 이 구원의 과정을 고린도전서 9장 24절에 등장하는 ‘운동장에서 다름질(달리기)하는 자’에 비유했습니다. 한 번 죄 사함을 받았다고 해서 무조건적인 구원이 보장되는 것이 아닙니다.

구원이란 내 몸을 쳐서 복종시키며 죄를 짓지 않으려고 끊임없이 연단하는 과정입니다. 살아가면서 연약하여 죄를 짓더라도 새 언약의 법 안에서 회개하여 용서받고, 다음에는 똑같은 유혹에 넘어가지 않도록 단단하게 변화되어 그 ‘의로운 상태’를 끝까지 유지해야 합니다. 원 가지였던 유대인들도 믿지 아니함으로 꺾이셨는데, 돌감람나무로서 접붙임을 받은 우리는 얼마나 더 쉽게 찍힐 수 있겠습니까? 그러므로 항상 경계하고 두려워하는 마음으로 신앙의 길을 걸어야 합니다.

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마치며 참된 믿음은 개인의 열심이나 막연한 감정이 아니라, 하나님이 세우신 새 언약의 법을 온전히 믿고 그 시스템 안에서 행하는 것입니다. 오늘 살펴본 예배 말씀처럼, 모두가 구원의 푯대를 향해 끝까지 달려가며, 영혼이 티 없이 맑은 성전으로 준비되는 참된 신앙인이 되기를 소망합니다!

제칠일안식일예수재림교회 등에서 주장하는 ‘저녁설의 오류

seed — Sat, 21 Mar 2026 02:55:54 +0000

제칠일안식일예수재림교회 등에서 주장하는 ‘저녁설(해 질 때부터 하루가 시작된다는 이론)’은 창세기 1장의 “저녁이 되며 아침이 되니”라는 구절을 주된 근거로 삼고 있으나, 예수님 당시의 성경적 시간법과 창조 6일의 정밀한 계산을 통해 이 주장의 치명적인 논리적 오류가 드러남

[핵심 단어 의미: 날짜 규정과 저녁의 기준]

성경적 시간법: 예수님 당시의 시간법은 “아침 해 뜰 때(日出)에 첫 시간이 되어 저녁 해 질 때(日沒)에 12시가 되는” 구조였습니다. 즉, 하루의 기준점은 해가 뜨는 아침입니다.
‘저녁’의 정의: 하나님은 천지를 창조하시기 전에 존재했던 흑암(어두움)을 가리켜 ‘저녁’이라고 부르지 않으셨습니다. ‘저녁’이라는 명칭은 창조 작업의 일환으로 태양이 생기고 “석양(夕陽)이 지난 후에야 비로소” 붙일 수 있는 이름입니다.

[구절 간의 상관관계: 6일 창조의 과정과 저녁설의 논리적 오류]
1. 올바른 창조의 순서 (창세기 1:3-5)

“빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 첫째 날이니라” (창 1:5)

아침부터 창조 작업을 시작하여 하루의 일과를 마치니 ‘저녁’이 되고, 밤을 지낸 후 다음 날 ‘아침’에 이르러서 비로소 “첫째 날”의 작업이 완료되었음을 발표하신 것입니다. 둘째 날부터 여섯째 날까지도 모두 동일하게 낮(晝)에 일과를 마치고 저녁과 밤을 지낸 후 아침에 하루의 완성을 발표하셨습니다.

2. 안식일교회 ‘저녁설’ 대입 시 발생하는 모순 (6낮 7밤의 오류) 만약 안식일교회의 주장대로 하루의 시작이 저녁(어두움)부터라면, 천지 만물을 창조하시기 전의 ‘흑암’을 첫째 날의 시작인 ‘저녁’으로 계산해야만 합니다. 그러나 창조 전의 흑암을 날짜 수에 넣고 계산하면, 6일 창조 기간 동안 “낮(晝)은 여섯이나 밤(夜)은 일곱 밤”이 되는 치명적인 모순(밤이 하나 더 남음)이 발생합니다. 창조 전에 있었던 흑암을 억지로 날짜 수에 넣고자 하는 것은 “자기 주장을 세우고자 하는 생각뿐”이다.

3. 신약성경의 교차 검증 (마태복음 28:1)

“안식일이 다하여 가고 안식 후 첫날이 되려는 미명에 막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤을 보려고 왔더니” (마 28:1)

예수님 부활의 새벽을 기록한 마태복음에서는 아침 해가 뜨기 전 어두운 때(미명)를 가리켜 “첫날이 되려는” 시점이라고 명시하였습니다. 이는 동이 터서 날이 밝기 전(아침)에는 아직 온전한 새로운 하루(첫날)가 시작되지 않았음을 성경 스스로 입증하는 증거입니다.

[신학적 시사점] 결과적으로 성경이 가르치는 하루의 시작점은 어두움(저녁)이 아니라 빛이 임하는 ‘아침(해 뜰 때)’입니다. 안식일교회의 저녁설을 창조 주간에 무리하게 대입하면 ‘6일 7밤’이라는 비성경적 산술이 도출되므로, 저녁을 하루의 시작으로 보는 주장은 성경적 시간법 및 창조의 질서와 명백히 어긋난다.

새언약 복음의 전도지

seed — Wed, 31 Jan 2024 04:43:59 +0000

참 진리를 가진 하나님의 교회를 분별하는 요건

일요일이 아닌 안식일을 지키는 교회
크리스마스가 아닌 유월절을 지키는 교회
영혼문제에 대해 설명할 수 있는 교회
십자가가 없는 교회
여자하나님이 없는 교회
예수님의 이름으로 기도하는 교회
여성 성도가 수건을 머리수건을 쓰는 교회
세례가 아닌 침례를 행하는 교회
교회 이름이 하나님의 교회인 교회
예언을 따르고 이루는 교회

율법은 무엇에 쓰겠느냐? 죄와 은혜 사이에서 길을 찾는 신앙생활

seed — Fri, 23 Jan 2026 13:52:18 +0000

“하나님은 왜 모세의 율법과 그리스도의 율법을 세우셨는가?” 하는 질문이죠. 설교말씀의 핵심 내용을 토대로, 율법의 진정한 목적과 그리스도의 은혜를 성경 구절과 함께 깊이 있게 정리합니다.

1. 구약 율법은 왜 주어졌는가? (죄를 깨닫게 하는 도구)

하나님께서는 왜 처음부터 완전한 법을 주지 않으시고 모세 율법을 먼저 주셨을까요? 성경은 율법의 목적이 우리를 그 자체로 의롭게 하는 것이 아니라, 죄를 드러내는 데 있다고 설명합니다.

범법함을 인하여 더한 것 (갈라디아서 3:19): 율법은 약속하신 자손(예수 그리스도)이 오시기까지 인간의 죄를 드러내기 위해 임시로 더해진 법입니다.
죄를 깨닫게 함 (로마서 3:20, 7:7): 율법으로 말미암아 우리는 죄를 알게 됩니다. 사도 바울은 “율법이 탐내지 말라 하지 아니하였다면 내가 탐심을 알지 못하였으리라”고 고백했습니다.
그리스도에게로 인도하는 몽학선생 (갈라디아서 3:24): 율법은 우리를 그리스도에게로 인도하는 가정교사 역할을 하여, 믿음으로 의롭다 함을 얻게 합니다.
죄가 더한 곳에 은혜가 넘치게 함 (로마서 5:20): 율법이 들어온 것은 범죄를 더하게 하려 함이나, 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘치게 하려는 하나님의 섭리가 담겨 있습니다.

2. 왜 율법의 행위로는 구원받을 수 없는가?

많은 분들이 율법을 지켜 의로워지려 하지만, 성경은 인간의 불완전함으로 인해 그것이 불가능하다고 선언합니다.

의롭다 함을 얻을 육체가 없음 (갈라디아서 2:16): 우리가 의롭게 되는 것은 율법의 행위가 아니라 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암습니다.
항상 행하지 않으면 저주 아래 있음 (갈라디아서 3:10): 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있습니다. 율법 책에 기록된 대로 모든 일을 항상 행하지 않으면 저주를 받기 때문입니다.
그리스도에게서 끊어짐 (갈라디아서 5:4): 율법으로 의롭다 함을 얻으려 하는 자는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자가 됩니다.
인간의 죄악된 본성 (잠언 9:17): “도적질한 물이 달다”는 말씀처럼, 인간은 하지 말라는 법이 생기면 오히려 죄의 유혹에 더 쉽게 넘어가는 불완전한 본성(미완성품)을 가지고 있습니다.

3. 모세 율법(의문):죽게하는 법 vs 그리스도의 율법(영):죽은 사람을 살게하는 법

구약의 율법이 정죄의 직분이었다면, 신약의 새 언약은 우리를 살리는 의의 직분입니다.

의문은 죽이고 영은 살림 (고린도후서 3:6-9): 돌판에 새긴 율법(의문)은 정죄의 직분이지만, 영의 직분(새 언약)은 의의 직분으로서 더 큰 영광이 있습니다.
의문에 쓴 증서를 도말하심 (골로새서 2:14): 예수님께서는 우리를 거스르는 율법의 증서를 십자가에 못 박아 없애시고 승리하셨습니다.
믿음의 법/그리스도의 율법/새언약 (로마서 3:31): 우리는 믿음으로 말미암아 율법을 폐하는 것이 아니라 도리어 굳게 세웁니다. 이는 그리스도의 법 안에서 율법의 참된 요구(죄를 짓지 않고 의를 쫓아 사는 것)가 완성되기 때문입니다.

4. 은혜 입은 성도의 삶: 방종이 아닌 거룩함으로

그리스도 안(은혜와 생명)에서 율법의 저주(죄와 사망)에서 해방되었다고 해서, 마음대로 죄를 지어도 되는 것은 아닙니다.

은혜 아래 있으니 죄를 지으리요? (로마서 6:15): 우리가 법 아래 있지 않고 은혜 아래 있다고 해서 죄를 지을 수 없습니다.
성령의 인도하심 (갈라디아서 5:18): 성령의 인도하시는 바가 되면 율법(죄) 아래 있지 않게 됩니다. 성령의 열매(사랑, 희락, 화평 등)를 맺는 삶입니다.
그리스도의 율법(새언약:죄를 없애는 법) 아래 있는 자 (고린도전서 9:20-21): 사도 바울은 자신이 하나님께 율법 없는 자가 아니요, 도리어 그리스도의 율법 아래 있는 자라고 고백했습니다. 이는 방종하는 삶이 아니라 그리스도의 본을 따르는 삶을 의미합니다.

결론: 완성품을 향하여

율법은 우리가 죄인임을 깨닫게 하여 구원자이신 예수님을 찾게 만들었습니다.

이제 우리는 죄의 종이 아니라, 그리스도의 십자가 사랑으로 죄 사함을 받은 의의 종입니다. 과거의 죄악된 본성을 부끄러워하고(롬 6:21), 날마다 성령의 인도하심을 따라 하나님의 성품을 닮아가는 ‘완성품’으로 지어져 가는 것이 우리 신앙의 목표입니다.

선택을 위하여 부르심: 인생의 선택과 그 본질

seed — Wed, 14 Jan 2026 03:49:24 +0000

우리의 인생은 태어남과 동시에 시작된 선택의 연속입니다. 우리는 매 순간, 의식적이든 무의식적이든 방향을 결정하고 그 결정에 따라 삶의 궤적을 그려나갑니다. 특히 하나님 안에서의 선택은 그 폭은 좁을지라도, 옳고 그름이라는 명확한 기준 위에 서 있기에 그 무게가 지극히 큽니다. 이 글은 우리가 마주하는 수많은 기로에서 어떻게 생명과 복을 선택할 수 있는지, 성경 속 사례들을 통해 그 본질을 깊이 탐구합니다.

1. 선택의 본질과 기로에서의 결정

1.1. 인생의 시작과 선택의 필요성

인간은 스스로 선택하여 세상에 온 것은 아니지만, 성장하며 자신이 좋아하는 것과 싫어하는 것을 구분하며 선택을 시작합니다. 이 선택은 삶의 모든 환경과 처지 속에서 끊임없이 요구되며, 세상의 방향을 정하는 동시에 하나님 안에서도 동일하게 적용됩니다. 다만, 하나님 안에서의 선택은 양자택일의 성격을 띠며, 옳고 그름에 따라 결정되기에 그 무게가 남다릅니다.

1.2. 창세기 속 최초의 선택: 선악과 사건

선택은 종종 시험의 형태로 찾아옵니다. 만약 그 시험에 부합하지 못하면 망설이다가 결국 불의한 것을 택하고 멸망에 이를 수 있습니다. 창세기 3장에서 뱀은 하와에게 접근하여 하나님의 말씀과는 반대되는 말을 제시합니다. 하와는 “먹으면 죽을 것”이라는 하나님의 말씀을 정확히 알고 있었지만, 뱀의 “너희가 결코 죽지 아니하리라”는 거짓말과 “하나님과 같이 될 것”이라는 유혹 앞에서 중대한 기로에 놓였습니다.뱀은 하와를 거짓말로 미혹하였고 하와와 아담은 선택하였습니다..뱀이 그 목적하는 바 아담과 하와가 범죄하도록하여 에덴동산에서 쫓겨나 사망에 이르게 만들려는 뜻을 이루었으니 결국 뱀의 승리입니다.

하와가 사단의 말을 선택한 핵심 이유는 말씀 자체가 문제가 아니라, 참된 하나님의 말씀이 있음에도 불구하고 내 마음속에 작용한 불의(탐심) 때문이었습니다. 그 결과, 실과는 먹음직하고 보암직하며 지혜롭게 할 만큼 탐스러워 보였고, 결국에는 하나님의 말씀을 어기고 범죄하였고 그들은 눈이 밝아져 자신들의 벗은 줄을 깨닫고 숨었습니다. 이 사건은 인간 개인이 스스로 선택한 결과로 사망에 이르게 된 비극적 시발점이었습니다. 오늘날에도 무의식적인 습관 속에서 죄를 지으면서도 멸망으로 가는 줄 모르는 경우가 많습니다.

2. 생명과 사망 사이의 선택: 신명기의 교훈

2.1. 고민의 유무와 선택의 중요성

사람이 어떤 사안을 두고 고민하고 힘들어한다는 것은 그만큼 그 사안이 자신에게 중요하다는 방증입니다. 반대로, 고민이 없다는 것은 그 사안이 중요하지 않게 느껴진다는 뜻입니다. 아이러니하게도, 인간은 자신의 이익(더 벌고, 즐거움과 행복)에 대해서는 깊이 고민하지만, 하나님의 나라와 의, 말씀을 지키는 일에는 무관심하거나 생각조차 하지 않는 경우가 많습니다. 믿음 생활에서 고민이 없다면, 그것은 그 사안이 본인에게 크게 중요하지 않다는 신호일 수 있습니다.

2.2. 생명과 복 vs 사망과 화의 제시

신명기 30장 15절에서 하나님은 우리 앞에 생명과 복, 그리고 사망과 화를 두셨습니다. 본능적으로는 생명과 복을 택해야 마땅하지만, 앞서 언급된 탐심이라는 요소가 작용하여 사망과 화를 선택하게 만드는 역설이 발생합니다.

하나님은 명확히 조건과 결과를 제시하셨습니다. 하나님을 사랑하고 그 모든 길로 행하며 명령과 규례를 지키면 생존하고 번성하며 복을 받지만, 마음을 돌이켜 유혹을 받으면 반드시 망할 것입니다. 하나님은 천지를 증거로 삼아 생명과 사망을 두셨으니, 너와 네 자손이 살기 위해 생명을 택하고 하나님을 사랑하며 말씀에 순종하고 충성하라고 촉구하셨습니다.

3. 이스라엘 백성의 선택과 여호수아의 경고

3.1. 말로만 하는 순종과 강요되지 않는 선택

이스라엘 백성들은 생명과 복의 말씀을 들었을 때 “하겠다”고 대답했지만, 사망과 저주를 받겠다고 말하지는 않았습니다. 이는 말로만 순종하고 행동하지 않음으로써 스스로와 하나님을 속이는 자기기만의 행위였습니다.

여호수아는 백성들에게 “여호와를 섬기는 것이 좋지 않게 보이거든 너희 열조가 섬기던 신이든지 이 땅 아모리 사람의 신이든지 섬길 자를 오늘날 택하라”고 선포했습니다 (여호수아 24:15). 하나님은 강제로 섬기라고 요구하지 않으십니다. 백성들은 자신들이 애굽에서 구원받고 보호받은 역사를 근거로 여호와를 섬기겠다고 고백했지만, 그 선택은 항상 현재 진행형이어야 했습니다.

3.2. 질투하시는 하나님과 선택의 현재성

여호수아는 백성들에게 “여호와는 거룩하시고 질투하시는 하나님이시니, 너희 허물과 죄를 사하지 아니하실 것”이라고 경고했습니다 (여호수아 24:19). 이는 과거에 옳은 선택을 했더라도, 지금 불의한 행동을 한다면 그 과거의 선택은 현재 아무런 유익이 되지 못하며, 오히려 더 큰 저주를 받을 수 있음을 의미합니다. 선택은 과거에서 현재로 이어지는 연결고리이지만 선택 자체는 항상 현재이고 그에 따른 미래가 다시 결정되는 것입니다…과거의 선택이 내 미래를 결정짓는 것이 아니라 지금 이 순간의 선택이 내 미래를 결정 짓습니다.(과거-현재-미래)

4. 순종의 약속과 사울 왕의 실패 사례

4.1. 순종하면 임하는 복과 저주

신명기는 순종의 복과 불순종의 저주를 명확히 대비시킵니다. 말씀을 삼가 듣고 모든 명령을 지켜 행하면 성읍과 들, 몸의 소생과 토지 소산 등 모든 영역에 복을 받으며 대적을 물리치게 됩니다. 반면, 말씀을 순종하지 않으면 앞서 받은 모든 복의 반대가 화와 저주로 임하게 됩니다 (신명기 15:15).

4.2. 사울 왕의 선택과 순종의 가치

사울 왕은 보잘것없는 집안에서 일어나 왕이 되었고, 순종을 통해 들어와도 나가도 복을 받았습니다. 그러나 그는 하나님만 선택하고 행해야 할 자리에서 불순종했습니다. 하나님은 아말렉을 쳐서 남녀와 소아, 우양까지 남기지 말고 진멸하라고 명령하셨지만, 사울은 가장 좋은 양과 소를 취하여 하나님께 제사하겠다는 것이 나를 위하여 한 것도 아닌데 무엇이 잘못되었는가?하고 오히려 자신의 행동은 하나님을 위한 것이었다 하며 마치 가인과 같은 마음으로 변명을 했습니다 (사무엘상 15:1).

이때 사무엘은 왕에게 선언합니다. “여호와께서 번제와 다른 제사보다 순종하는 것을 좋아하시나니, 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 낫다” (사무엘상 15:22). 거역하는 것은 사술의 죄와 같고, 완고함은 우상 숭배와 같습니다. 하나님은 선명하게 제시하시지만, 사람들은 마음속에 불의와 탐심이 가득하면 결국 불의한 선택을 할 수밖에 없습니다. 옳은 선택을 위해서는 믿음과 용기, 그리고 의(義)가 필수적입니다. 그래서 우리는 그리스도안에서 시험 중에서 하나님의 계명을 지키는 연단을 받아 이와 같은 이길 수(올바른 선택)있는 힘을 얻어야 되는 것입니다.

5. 경건한 자의 선택과 불의한 자의 상태

5.1. 경건한 자의 기로와 구원의 의미

믿음 안에서 활동하는 우리 역시 매 순간 선택을 하고 있으며, 그 선택에 따라 말하고 행동합니다. 선택을 무관심하게 여기거나 불의가 습관처럼 굳어진다면 심각한 상태입니다. 주께서는 경건한 자를 건지시며, 그들이 의와 불의의 기로에서 올바른 선택을 하도록 도와주십니다. (베드로후서 2:9).

반면, 불의한 자들은 자기 정욕을 따라 행하며 담대하고 고집스럽습니다. 그들은 이성 없는 짐승처럼 분별하지 못하고 본능에 따라 선택하며, 그 결과 멸망을 당합니다. 이들의 마음속 탐심과 욕심은 우상 숭배이며, 결국 하나님이 원하시는 의를 선택하지 못하게 만듭니다.

5.2. 재물 많은 청년의 선택 기로

성경은 우리 자신을 비추는 거울입니다. 재물 많은 청년은 영생을 얻기 위해 어떻게 해야하는지 예수님께 묻습니다. 예수님은 하나님의 계명 중 먼저 사람에게 속한 계명을 지키라고 하셨고, 청년은 다 지켰다고 답했습니다. 그러자 예수님은 사랑하시며 하나님께 속한 계명까지 온전하게 지키기 위해서는 “네게 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 주라. 그리고 와서 나를 좇으라”는 어려운 선택을 제시하셨습니다 (마가복음 10:17). 이 청년에게 재물이 하나님께 속한 계명을 온전하게 지키는 것에 걸림이 되었기 때문에 이와같은 말씀을 이 청년에게 하신 것입니다.

청년은 슬픈 기색을 띠고 근심하며 돌아갔습니다. 예수님은 “재물이 있는 자는 하나님 나라에 들어가기가 어렵다”고 가르치셨는데, 이는 올바른 선택을 위해 욕심을 죽이고 버리는 것이 굉장히 어렵다는 의미입니다. 어려운 기로에 설 때, 탐심적 욕심이 기억나게 하여 옳은 선택을 막는 것이 인간의 현실입니다.

6. 지혜와 명철을 통한 올바른 선택

6.1. 불의한 행위의 달콤함과 의로운 행위

하나님 나라를 위해 마음 쓰고 생각하는 것은 축복이지만, 많은 사람은 오로지 먹을 것, 볼 것, 돈 버는 것에만 생각이 집중되어 있습니다. 잠언은 “도둑질한 물이 달고 몰래 먹는 떡이 맛있다”고 말합니다 (잠언 9:17). 불의한 선택으로 얻는 달콤함은 중독성이 강하여 헤어 나오기 어렵습니다. 이는 정당한 일로 얻는 것보다 불의한 것이 더 맛있게 느껴지기 때문인데, 그 이유는 의로운 행위로 얻는 것보다 불의한 행위로 얻어지는 것이 에너지가 덜 들며 그 보상은 즉각적이기 때문이다.

6.2. 지혜와 명철의 정의와 선택의 결과

지혜는 길가의 사거리, 문 어귀 등에서 사람들을 부르며 “지혜가 부르지 아니하느냐 명철이 소리를 높이지 아니하느냐”고 외칩니다 (잠언 8:1). 지혜와 명철은 옳고 그름을 분별하는 능력이며, 이 분별을 통해 옳은 것을 선택하게 합니다. 지혜로운 자는 진리를 말하며 악을 미워하고, 그 입의 말은 다 의롭습니다.

우리는 은이나 정금보다 하나님의 훈계를 듣고 지식을 얻어 진리를 따라 행하는 것이 비교할 수 없이 낫다는 것을 깨달아야 합니다. 여호와를 경외하는 것이 곧 지혜이며, 이는 악을 미워하고 의를 행하는 것입니다. 하나님을 선택하느냐, 불의를 섬기느냐, 내 욕심을 선택하느냐에 따라 우리의 결과는 행동부터 달라집니다.

7. 자유를 얻어도 종이 되는 상태와 경건의 능력

7.1. 부자의 구원과 자유의 역설

약대가 바늘귀로 들어가는 것보다 부자가 하나님 나라에 들어가는 것이 어렵다는 것은 재물뿐 아니라 마음속의 탐심이 많은 사람에게 해당됩니다. 하나님은 천국과 영광을 약속하시지만, 우리는 기억해야 합니다. “누구든지 진 자는 이긴 자의 종이 됨이라.” 날마다 듣고 보아도 선택하지 못하고 행동하지 못하는 것은 지는 것이며 불의해지는 것입니다. 불의해진 사람은 결국 불의의 종이 되어 죄 가운데 살 수밖에 없습니다.

7.2. 세상의 더러움을 피한 후의 상태

베드로후서 2장 19절은 경고합니다. 만일 우리가 주 예수 그리스도를 앎으로 세상의 더러움을 피한 후에 다시 그 중에 얽매이면, 그 나중 형편이 전보다 더 심하게 된다고 합니다. 인간은 본래 욕심이 많은 악한 존재이지만, 예수님의 사랑으로 온전해졌다면, 겉모양만 경건한 척하고 실제 경건의 능력은 부인하는 상태는 올바른 선택이 아닙니다.

우리는 매 순간, 이 생명과 사망의 기로에서 탐심을 버리고 의를 선택할 용기와 지혜를 구해야 합니다. 진정한 자유는 세상의 굴레를 벗어나는 데서 오는 것이 아니라, 하나님의 말씀에 순종하는 데서 오는 의로운 선택에 있습니다.

아브라함은 어떠한 믿음을 가졌는가?

seed — Wed, 14 Jan 2026 00:32:24 +0000

말뿐인 믿음이 아닌, 삶으로 증명된 ‘아브라함의 믿음’을 따르라

우리는 종종 ‘믿음이 좋다’는 말을 쉽게 사용합니다. 하지만 성경이 말하는 진정한 믿음이란 무엇일까요? 믿음의 조상 아브라함은 단순히 말로만 믿음을 고백한 것이 아니라, 그의 삶 전체를 통해 하나님이 인정하시는 믿음이 무엇인지 명확하게 보여주었습니다.

바울 사도는 갈라디아서에서 “아브라함이 하나님을 믿음에 이것을 그에게 의로 정하셨다 함과 같으니라. 그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인 줄 알지어다”라고 선포합니다. 여기서 ‘의로 정함’을 받았다는 것은 하나님께서 그의 믿음을 옳다고 인정하셨다는 뜻입니다. 그렇다면 아브라함은 구체적으로 어떻게 믿었기에 인정받을 수 있었을까요?

1. 불가능을 뛰어넘는 ‘약속을 믿는 믿음’

아브라함의 믿음의 시작은 하나님의 약속을 신뢰하는 데 있었습니다. 하나님께서는 그에게 본토 친척 아비 집을 떠나 지시할 땅으로 가라고 명령하셨습니다. 아브라함은 자신의 모든 삶의 터전을 버리고 미지의 땅으로 나아갔는데, 이는 그가 장차 받을 복과 후손에 대한 하나님의 약속을 굳건히 믿었기 때문입니다.

나중에는 나이와 사라의 경수까지 끊어진 상황에서도, 하나님께서 이삭을 주시겠다는 약속을 믿었습니다. 아브라함의 믿음은 현재의 형편이나 처지를 보는 것이 아니라, 하나님의 약속 그 자체를 바라보는 것이었습니다.

2. 시험 속에서도 멈추지 않는 ‘행함으로 순종하는 믿음’

아브라함의 믿음이 진실된 이유는 그가 믿음대로 행했기 때문입니다.

떠남: 그는 여호와의 말씀을 쫓아갔고, 그 말씀을 믿고 행했습니다.
할례: 자손이 생길 것이라는 약속을 믿었기에, 아직 자식이 없었음에도 후손과 맺을 언약을 표하는 할례를 행했습니다.
번제: 가장 큰 시험이었던 독자 이삭을 번제로 드리라는 명령에도, 하나님께서 이삭을 죽은 자 가운데서도 다시 살리실 것을 믿었기에 실제로 이삭을 데리고 모리아 산으로 갔습니다.

이처럼 아브라함의 믿음은 명령을 실제로 준행하는 행함과 분리될 수 없었습니다.

3. 받은 복에 대한 ‘감사하는 믿음’

아브라함의 믿음의 밑바탕에는 감사함이 있었습니다. 그는 하나님께서 땅을 주시겠다고 약속하셨을 때 그곳에 단을 쌓아 감사했고, 멜기세덱을 통해 복을 받았을 때도 얻은 것의 십분의 일을 드리는 등, 받은 것에 대해 감사하는 마음으로 하나님을 쫓아갔습니다.

결론: 우리도 아브라함의 유업을 이을 자인가?

아브라함의 믿음은 약속을 믿고, 그 명령을 준행하며, 감사하는 마음을 기본 바탕에 두었던 성품이었습니다.

예수 그리스도를 통해 우리는 아브라함의 믿음을 따라 그리스도께 속한 자가 되며, 약속대로 유업을 이을 하나님의 자녀가 될 수 있습니다. 오늘날 우리에게도 주여, 주여 외치는 것보다 하나님이 말씀하신 뜻대로 행하는 믿음이 필요합니다.

첫째 날의 예언(창조)

seed — Tue, 30 Jan 2024 06:21:00 +0000

6일 창조의 역사는 장차 나올 6천년의 하나님의 구속의 경륜의 역사를 예언한 것이다. 여섯째 날, 마지막 창조물이 되는 하와가 창조되었듯이 오늘날 6천년의 끝자락이 되는 이 시대에 바로 영적인 하와 된 성도(하나님의 백성)들이 새언약 유월절 예수님의 살과 피로 새로 창조되는 영적인 창조사업이 일어나고 있음을 알아야 할 것이다.

첫째 날, 빛을 창조하심

땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고 그 빛이 하나님의 보시기에 좋았더라 하나님이 빛과 어두움을 나누사 빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라.
(창1:2~5)

첫날 예언시대는 아담에서 노아까지 1656년간임, 그 때 죄악이 심해서 홍수로 멸망시키심
(창6:5~7)

빛은 하나님의 영광의 광채

아담에게 처음 하나님을 아는 빛을 비추어 주셨듯이 초림 때 예수그리스도의 영광의 광채가 이 어두운 세상에 비추임

어두운 데서 빛이 비취리라 하시던 그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비취셨느니라.(고후4:6)

태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라 그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라 빛이 어두움에 비취되 어두움이 깨닫지 못하더라.(요 1: 1~5)

회회교와 동로마의 멸망

seed — Tue, 30 Jan 2024 06:19:12 +0000

* 회회교의 창시자 모하멧이 회회교를 창설한 후 기원후 1299년 7월 27일에 오스만이 오스만 제국을 세우기 전까지는 임금이 없이 한 교주국으로 교주의 치리를 받아 사라센이라 불리었다..오스만이 오스만 제국을 건설하므로 임금을 두게 됨…
모하멧이 죽고 그의 친구[ 아부바크라가 후계자(칼리프)- 우마르–우스만(암살)]<수니파>-[알리(모하멧의 4촌이자 사위; 암살)]<시아파>

* 1448년 10월 31일 동로마 황제 요한이 죽은 후, 그의 형제들은 터키 이슬람 왕국의 수상이었던 무라드2세에게 그들의 맏형이 황제가 될 수 있도록 요청하여 1449년 새 황제가 임명되었다.. 동로마제국은 자진해서 터키에게 무릎을 끓음
<1299년 7월 27일 투르크가 비잔틴 제국을 공격한 동로마 니코메디아(324년까지 수도 이후 330년 콘스탄티누스가 콘스탄티노플을 수도로 삼음) 근처 바퓸전투로부터 시작,,,1449년 7월 27일 로마제국의 굴복>

1453년 동로마의 멸망
4월 1일: 오스만 술탄국이 동로마 제국의 수도인 콘스탄티노폴리스를 포위하며 제20차 콘스탄티노폴리스 공방전 시작.
4월 5일: 오스만 술탄국의 군주 메흐메트 2세가 사절을 보내 동로마 제국에게 항복을 요구함.
5월 29일: 오스만 술탄국이 예니체리를 투입하여 테오도시우스 성벽을 격파, 콘스탄티노폴리스를 함락시키고, 콘스탄티노스 11세가 전사함. 이로써 로마 제국이 멸망한다.
1840년 8월 11일: 영국 찰스네이피어의 제독 배가 베이루트 앞바다에 나타났고 그는 무함마드 알리스 주지사인 술레이만 파샤에게(이집트) 마을을 버리고 시리아를 떠날 것을 요구함[이집트가 오스만과 싸워 이긴 후 차지하였으나 영국에게 다시 빼앗김]
9월 11일: 전쟁, 네이피어가 베이루트를 폭격
10월 3일: 이집트인들은 베이루트를 포기했다

교황청이 성경 보는 것을 금한 역사

seed — Tue, 22 Aug 2023 14:43:09 +0000

“하나님의 아들의 대리자”라고 하여 전권을 행사하여 성경보는 것을 금하고 본인(교황)은 심판받지 아니하고 심판을 할 수 있다고 함…지금도 교회 안 밖으로 이와같은 시도는 계속되어 지고 있다.. 주의하여 살펴야 할 것이다.

—<인용글>—-

기독교(개신교)가 1000년의 중세기 로마가톨릭교회의 어두움에서 갈라져 나올 수 있었던 것은 바른 성경을 갖고 있었기 때문이었습니다.

로마 가톨릭교회는 성경보다 의식과 전통을 중시했습니다.

그들은 천 몇 백 년 동안 성경을 각 나라 말로 번역시키는 일을 금지시켰고, 평신도들은 성경을 읽지도 못하도록 했습니다. 성경을 읽으려던 수많은 사람들이 투옥 당했고, 고문을 당했으며, 교회의 이름으로 살해되기도 했습니다.

교황청, 성경을 금서로 정하다.

로마가톨릭교회가 참다운 그리스도교였다면 그들은 부지런히 성경을 번역했을 것이며, 성경읽기를 권장했을 것입니다.

그럼에도 평신도들에게 성경읽기를 금지시킨 것은 그들 주장대로 성경 해석권이 남발되므로 인한 성경 권위의 훼손을 우려한 것이 아니라 바벨론 혼합종교에서 따온 수많은 교리와 풍습들-교회제도, 마리아공경, 고해성사, 사제들의 복장과 치장물, 성자(聖者) 숭배… 등이 성경에서 나온 것이 아님을 평신도들이 알게 되고, 교황청의 약화를 가져올 것이라는 우려에서 1229년 톨로사회의에서 평신도가 성경을 갖는 것을 금지시켰습니다.

당시 로마교회의 금서(禁書) 목록에 성경이 포함되었다는 사실이야말로 그들의 성경관을 적나라하게 보여 줍니다.

종교개혁의 지도자들은 누구보다도 성경의 권위와 중요성을 강조합니다.

그들은 자기 나라의 말로 성경을 번역하였고, 일반 신자들이 읽도록 책을 발간하였습니다.

교황청의 비성경적 가르침이 성경의 각 나라말 번역과 대량 발간으로 인하여 평신도들이 자유롭게 접하여 읽게 됨을 통하여 밝히 드러나기 시작했습니다.

성경이 읽혀지는 심령마다 주 예수 그리스도에 대한 새로운 발견이 나타났고, 개혁운동은 마른들에 산불이 번져나가듯 순식간에 전 유럽 국가에 파급되어 갔습니다.

이에 놀란 로마교회는 1897년 교황 레오 13세에 의해 교황청에서 만들고 인정하는 성경 이외에는 모든 성경을 금했고, 더군다나 개신교의 성서공회에서 발행되는 성경은 일체 읽지 못하도록, 소유할 수도 없도록 엄금하였습니다.

그러나 로마가톨릭교회에서도 개신교에 의하여 성경이 널리 여러나라말로 번역되고 보급되어 읽히면서 밝히 그 진면목이 드러나게 되자 할 수 없이 1965년의 제2차 바티칸 공의회에서 공식 미사에 라틴어 번역 불가타 성경만을 읽고 사용하도록 한 규정을 철폐하면서 부터 로마교회 이외의 타국 가톨릭교회에서의 자국말 성경번역이 공식적으로 봇물 터지듯 터져 나오고 한국 천주교에서도 성경을 국어성경으로 번역하게 되어 평신도들도 자유롭게 성경을 읽고 공부하게 되었다고 할 수 있습니다.

한국의 천주교도 이러한 로마 교황청의 성경번역금지 조치에 의하여 1784년 전래된 이래 1866년까지 무려 82년 동안 성경의 어느 것도 번역되지 않았고, 1910년 가서야 비로소 사복음서(마태, 마가, 누가, 요한복음)를 번역하였고, 1922년에 사도행전을, 1941년에는 신약성경 전체를 번역하였으나 이러한 로마교황청의 여전한 성경 번역과 평신도 성경읽기금지 조치로 인하여 주로 사제들만 국어성경을 읽고 연구했으며 평신도는 대체로 성경을 읽지 못했습니다 그러다가 1965년 바티칸 공의 회에서 공적인 미사시간에 라틴어 성경만을 읽어야 한다는 조항이 폐지 됨으로 인하여 한국의 천주교회도 비로소 구약성경 46권을 완역하게 되었는데 그것이 바로 1977년 기독교(개신교)와 함께 번역한 공동번역성경인 것입니다.

프랑스 왈도파와 성경 (가톨릭교의 평신도 성경휴대와 읽기금지의 배경)

16세기 종교개혁운동은 갑자기 일어난 것이 아닙니다

루터가 종교개혁에 성공하기까지에는 그 이전에 수많은 믿음의 선각자들의 피와 땀과 눈물이 있었습니다.

이것이 루터대에 와서 크게 터져 버린 것입니다.

마치 몸에 상처가 나고 그것이 큰상처로 발전되어 큰고름이 생겨서 어느날 터져버리는 것과 같은 것이었습니다.

그리고 로마교회가 예수그리스도의 복음을 변질시키고 사람우상집단으로 전락한 것도 하루아침에 되어진 것이 아닙니다.

그래도 로마교회가 600년대까지는 비교적 건전했고 기독교회의 발전에 많은 공헌을 했습니다.

그런데 700년대에 들어서서 로마교회가 세계교회를 다스리는 정권을 로마황제로부터 부여 받고 로마교회의 대주교가 교황(세계교회최고수위권자)이 되어 전권을 휘두르면서 부터 가톨릭교회가 크게 변질되기 시작한 것입니다.

즉 교황이 그리스도의 대리자로서 절대적인 존재로 여겨지고 섬겨지면서부터 가톨릭교회의 이상 변질이 본격적으로 시작된 것입니다.

즉 로마교회와 교황의 권위를 성경위에 둠으로서 성경의 내용에 위배되는 여러가지 잘못된 교리와 제도가 생겨나 초대교회와 사도들의 신앙과는 아주 다른 교회로 변질되어 마침내는 예수님의 생명의 복음을 상실한 기독교라고도 볼수 없는 이질 종교집단이 된 것입니다.

이렇게 천주교가 변질되는 가운데 12세기말(1170)에 프랑스에서 일어난 왈도파의 출현은 최초의 주목할만 한 큰 규모의 종교개혁운동이라고 할 수 있습니다.

그것은 그들이 주장하고 신앙했던 내용이 오늘의 개신교신앙과 별로 다르지 않기 때문입니다.

왈도파는 12세기말에 남프랑스와 북이탈리아에서 왈도라는 사람을 중심으로 해서 일어났던 그리스도교 개혁운동의 일파를 일컫는 말입니다.

12세기말에 프랑스의 론 골짜기에 있는 도시 리용에 피터 왈도(Peter Waldo)라는 상인이 살고 있었습니다.

그는 당시의 로마 카톨릭의 신앙과 체제에 대해서 의심을 품고 1170년경, 두 사람을 고용하여 라틴어로 된 4복음서와 성경의 일부 책들, 교부들의 글의 요약본들을 로망어(중세기 남유럽 일부지역의 언어)로 번역하였습니다.

그리하여 평신도로서 처음으로 성경의 이런 번역물을 주의 깊게 읽으면서 그는 로마 가톨릭교회의 신앙이 크게 잘못되었다는 것을 다시한번 깨닫게 되었고 굳은 확신을 갖게 되었습니다.

이런 번역물들을 읽음으로써, 피터 왈도는 사제나 주교 또는 교황의 말이라 할지라도 인간의 말은 믿음의 토대가 될 수 없다는 것과 오직 성경만이 믿음의 토대가 된다는 사실을 깨닫기 시작한 것입니다.

그는 또한 오직 예수님 한 분의 중보자만이 계실뿐이며, 성례에는 오직 두 가지, 곧 세례식과 성찬식만을 예수 그리스도께서 제정하셨다는 사실도 믿게 되었습니다.

그리고 성자숭배, 죽은 자들을 위한 기도, 연옥을 부정하게 되었습니다.

왈도는 이러한 진리와 그밖에 이와 관련된 그 당시 로마가톨릭교회의 잘못된 교리를 배척하고 성경의 진리만을 받아 들였습니다.

그는 특히 예수님의 산상수훈에 심취하여 자신의 전 재산을 가난한 자들에게 나눠주고 프랑스와 롬바르디(이탈리아 북서지역)의 여러 지역을 다니면서 자신이 읽었던 번역물들의 필사본들을 사람들에게 나눠주면서 설교를 했고, 많은 지지자들을 얻게 되었습니다.

그가 이곳 저곳 널리 전도여행 다니던 중, 1177년에는 프랑스 남동부 알프스 산맥 기슭의 피드몽 골짜기에서 자신과 같은 생각과 신앙을 가진 사람들을 만나, 그들과 같이 오랫동안 거하면서 그곳에서 설교했는데 그들은 곧 자기들의 집단을 왈도의 이름을 따라 ‘왈도파’(Waldeneses) 또는 ‘왈도파 사람들’(왈덴시안들, Waldensians)이라고 불려지게 되었습니다.

이들은 또한 예수님이 70인의 제자를 파송하시기 전에 하신 말씀 너희는 전도하러 다닐 때에 전대에 금이나 은이나 동을 가지지 말고 여행을 위하여 두벌 옷이나 신이나 지팡이를 가지지 말라는 말씀에 기초하여 검소한 옷차림으로 전도를 하러 다니므로서 ‘리용의 가난한 사람들’이라 불려지기도 했으며, 나무로 된 신발인 사보트(Sabots)를 신고 다녔다고 해서 ‘사보타티(Sabotati)라고 불리기도 했습니다.

이들은 처음에는 공개적으로 전도활동하였습니다.

그렇지만, 왈도파 성경교사들이 곳곳에서 로마교 사제들로부터 배척받고 추방당하자, 왈도는 로마의 합법적인 지지를 얻기 위해서 번역된 성경등 신앙서적들을 두 사람에게 지니고 가서 교황을 만나게 해서 그 성경과 기독교의 참진리를 교황에게 전하고 승인을 받고자 했습니다.

그러나 당시 교황 알렉산더 3세(Alexander III, 170대 교황, 1159-1181)는 그 책들로 인해 야기될 사태를 두려워하여서 그 책들을 인정하지 않았고, 오히려 1179년의 제 3차 라테란 공회에서 “알덴시안들은 그들이 속한 지역의 성직자가 원하지 않는 한 어떤 경우에도 성경을 가르칠 수 없다.”고 결정하였습니다.

그리고 곧 왈덴시안들에게 큰 환란이 다가왔습니다.

알렉산더3세의 뒤를 이어 교황이 된 루시우스 3세 (Lucius III, 171대 교황/1181-1185)는 왈도파가 자기들에게 큰 위협이 된다는 사실을 알고는 왈도파에게 더 큰 제재를 가하여 이단으로 정죄하고 왈도파의 신앙생활과 포교를 법으로 금하였습니다.

이후, 왈도파는 공공연하게 박해받게 되었고, 특히, 교황권이 최전성기를 맞은 이노센트 3세(Innocentius III, 176대 교황/1198-1216)때에는 매우 큰 핍박을 받았습니다.

그러나 이런 핍박 속에서도 왈덴시안들은 행상을 겸하여 유럽의 여러 지역으로 돌아다니며 자신들이 깨달은 진리를 전파하였고, 로마교의 거짓교리를 공격하였습니다.

왈덴시안들은 성경적 기독교의 재건을 크게 갈망했기에 신약성경을 거의 외울 정도였고, 각국어로 번역된 성경 필사본들과 소책자들을 보급하였습니다.

왈도파 운동의 주창자인 피터 왈도는 이렇게 극심한 핍박 속에서도 왕성한 활동을 하다가 1217년 보헤미아(체코)에서 소천했습니다.

왈도파의 주창자인 왈도가 죽은 후에도 왈덴시안들은 굳게 뭉쳐서 자기들만의 신앙생활을 고수 했으며 열심히 그리스도의 복음을 전파했습니다.

그리하여 핍박을 받으면서도 크게 확산되는 왈도파 운동에 당혹한 로마교 당국은 1229년의 발렌시아 회의(The Council of Valencia)에서 아예 성경을 사제 외에는 읽지 못하게 하는 결정을 내려 버렸습니다. 성경 자체가 금서가 된 것입니다.

그리하여 이때부터 1965년 바티칸 공의회에서 사제들만이 라틴어로 된 성경을 읽고 미사에서도 라틴어만을 써야한다는 칙령(규정)이 철페되기까지 평신도들은 성경을 직접 접하여 읽기가 어렵게 된 것입니다.

13세기 중엽부터는 단지 평신도가 성경을 소유하고 있다는 것만으로도 중형 처벌을 받고 또한 성경을 가지고 포교활동을 하는 자들은 종교재판에 회부되어 죽임을 당한 것입니다.

그리하여 왈도파를 비롯한 반(反)로마교 단체들과 순수한 신앙을 가졌던 사람들에게 감행된 5-6백년동안의 종교재판의 살육으로 무려 1000만명이상이 학살을 당한 것입니다. (이 피해 상황에 대해서는 로마가톨리교회의 교권자들에 의해서 기록된 기록물과 개신교의 교회사책의 내용에 크게 차이가 납니다 그것은 어쩔 수 없는 일이라고 하겠습니다 로마가톨릭교회에서는 될 수 있는데로 그 숫자를 줄여서 기록하고 또한 개신교인들은 공식적으로 종교재판을 받고 죽은 사람보다 비공식으로 죽은 사람들이 더 많은 것을 감안하여 그 숫자를 늘리는 경향이 있기 때문입니다. 하여튼 종교재판소가 교황 그레고리우스 9세에 의해 1231년에 정식으로 교황직속으로 설치된 이래 무고한 천문학적인 수많은 사람들이 희생을 당한 것은 사실입니다 특히 무고한 많은 여인들이 마녀사냥으로 희생 되었습니다.)

로마 가통릭교회는 심지어 임산부를 돌에 깔아 죽이기도 하였고, 400여 명의 부녀자들과 어린이들이 피신해 있던 동굴에 불을 질러 안에 있던 모든 사람들을 죽이기도 하였습니다.

무수히 많은 사람들이 잔인한 고문을 당하였으며 다양한 방법으로 죽임을 당했고, 그들의 시신은 때로 들짐승과 새들의 먹이로 던져지기도 하였습니다.

왈도파가 많이 거주하는 지역인 경우에는, 무차별 살육과 방화를 감행해서, 황폐하게 만들었는데, 왈도파의 본거지인 피드몽 골짜기는 피가 강물처럼 흘러넘쳤다고 합니다.

이러한 혹독한 핍박을 받으면서도 왈도파는 멸절되지 않고, 오히려 15세기에 이르러는 가장 광범위한 반 로마교 세력으로 성장했습니다.

이들은 검소한 생활을 강조했고, 엄격한 도덕률을 고수했으며 언제 닥쳐올지 모르는 죽음이란 불안 속에서도 하나님에 대한 생생한 신앙으로 힘을 얻었습니다.

그리하여 16세기, 종교개혁의 봇물이 터졌을 때, 그들은 보다 적극적이며 안전하게 그들의 신앙을 전파할 수 있었고, 종교개혁운동의 선봉자가 되었습니다.

이들의 신앙은 리옹 부근에서 시작해 점차 프랑스 전역으로 세력을 넓혀나가다가 이탈리아·스폐인·독일·헝가리·폴란드 등 인근 국가로 전파 되였으며 로마가톨릭교회의 종교재판등 엄격한 조치로 말미암아 한때 세력이 약화되기도 하였으나 끝까지 살아남아 결국 16세기 종교개혁으로 프로테스탄트에 흡수되었으며 그 일부는 프랑스와 이탈리아 사이의 국경지대와 알프스의 보도와 계곡에서 자기들만의 신앙을 잘 보존하였습니다.

1848년 왈도파는 완전한 시민권을 되찾았고 1855년 토리노에 독자적인 신학교를 세웠으며, 대부분이 우루과이로 이민을 떠났다가 다시 미국으로 옮아가, 몬태나주에 왈도파 장로교회를 세웠습니다.

예수 석가의 탄일 스크랩 (1983년 3월 16일)

seed — Tue, 22 Aug 2023 14:36:29 +0000

“…그런데 복음서에는 그리스도의 탄생일에 대해서 말한 바가 없기 때문에 초대 교회는 그것을 축하하지 못했었다.

그러나 이집트에 기독교도는 1월 6일을 탄생일로 정하고 그날에 구세주의 탄일로 경축하는 관습이 보급되어 4세기까지는 모든 동방세계에서 행해지게 된 것이다.

그러다가 4세기초까지 1월 6일을 탄생일로 정하지 못했던 서방교회는 12월 25일을 채용하여 그 결정이 동방교회에서도 받아들여지게 된 것이다. 그것은 주리안의 달력으로는 12월 25일이 동지로 정해져 있어 1년 중에서 이날을 계기로 해가 점차 길어져서 태양의 힘이 차차 강해진다는 이유로 태양의 탄생일이라고 되어있다.

말하자면 주리안의 달력으로 12월 25일은 지금 양력의 12월 23일인 동지에 해당되며 이 날은 태양축제일 즉 동지 축하행사라는 것이다. 이 동지는 일양의 태생이라고 하여 주역에 근거하고 있다. 그런데 또 이 주역이란 우리 동방에 선사시대 우사(복희씨는 우사)가 지었다는 상력?에 나왔다고 되어있다…… 12월 25일은 그리스도의 생일이 아니라 동지축제일로서가 더욱 정확하다고 할 것이다.“